teorias de la educacion Normis: 2010

miércoles, 6 de octubre de 2010

El nuevo hombre soviético. A. Makarenko

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.215-226

TEMA: EL NUEVO HOMBRE SOVIETICO A. MAKARENCO

RESUMEN

Antón Semiónovich Makárenko (1888-1939) nació en ucrania, Belopole, hijo de un pintor. Sus prácticas duraron más de diecisiete años, proporciono a Rusia un modelo del ciudadano de la nueva utopía que el comunismo trataba de establecer. Sus obras llegan a siete volúmenes hay tres que han tenido influencia en la unión soviética. Hoy es reverenciado como el padre de la educación soviética. En china muchos de los principios de Makárenko se llevan a la práctica.

La esencia de la teoría de Makárenko estriba en su concepto de la primicia de lo colectivo y no de lo individual. Para Makárenko la educación es fundamentalmente el proceso mediante el cual cualquier persona, llega a valorar la enseñanza tanto como el trabajo. Makárenko solo buscaba una aplicación educativa atinada. En la oba de Makárenko, hay mucho que descansa implícitamente en la teoría comunista; pero el gran problema y la gran necesidad es determinar hasta qué punto era consiente makarenco y cuanto conocimiento dio por sentado de parte de sus lectores. Ideo una teoría y práctica genuinamente marxista de la educación.

Makárenko y sus éxitos proporcionaron una visión idealista de lo que se podía lograr. En cierto sentido, en vista de la política oficial de colectivizara todos los niños, la obra de Makárenko venía a ser como un experimento.

Sin lugar a dudas llego a este punto de vista, que expreso en el libro de los padres, debido a una esperanza irreal de colectivizar a todos los niños. Makárenko sostenía las diversas influencias que recibía el niño en el hogar normal, si se tomaban juntas y se organizaban debidamente, podían proporcionar la misma experiencia total que sus colonias abarcadoras.

El propósito fundamental de la educación según Makárenko era producir al “nuevo hombre soviético”, en sus métodos cotidianos, Makárenko se comportaba como un comunista rígido. Rechazo la creencia psicológica contemporánea en las diferencias individuales. Parece que Makárenko extrajo sus nociones de trabajo productivo en la escuela de esa fuente, aunque es difícil determinar cuál es su familiarización con esa gama de ideas. Makárenko, además, no encontraron contradicción en ninguna de esas acciones en pagar salario.

El vigor educativo fundamental de Makárenko, lo encontraremos en su teoría de colectividad y en sus métodos generales de desarrollo moral mediante un proceso condicional. Claro que se puede alegar que trabajo en tiempos difíciles pero este hecho no impide que Makárenko sostenga que en realidad desarrollo un método universal.la obra de Makárenko no puede ser pasado por alto. El disfruta ahora en la unión soviética de una categoría de “venerable padre fundador”.

ANALISIS

Makárenko su pensamiento es idealista y cree que la educación es mejor colectivamente y no individual además fue considerado como el padre de la educación soviética por sus aportaciones …

El filosofo gobernante

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.54-60 EDITORIAL

TEMA: EL FILOSOFO GOBERNANTE

RESUMEN

A continuación de la discusión sobre la justicia, se hace la sugerencia revolucionaria de que se debe abolir la familia, de que las mujeres deben tener igualdad total con los hombres y que los hijos se deben educar comunitariamente. Sócrates pasa a señalar que nunca se logra la justicia a menos que los gobernantes se conviertan en filósofos, y estos en gobernantes, se sostiene aquí en la opinión publica ha sido formada por los informes sofistas que hacen mal uso de la educación y crean de ella una falsa impresión.

Si se quiere un estado justo, debe empezarse de nuevo, y de esta manera se pasa a debatir la educación del filósofo genuino que tiene conocimiento del bien. Se trata de saber si un estado como el que nos ocupa es posible, y de cómo lo es. Todos los vienes de que has hecho mención se hallaran en nuestro estado si pudiera existir. Sea así mismo que la presencia de las mujeres le haría invencible porque ellas combatiese en sus mismas filas, bien que fuesen dispuestas detrás del cuerpo de batalla, para infundir pavor al enemigo, y para ser utilizadas en caso extremo. Que lo que asa aquí nos ha traído es la búsqueda de la naturaleza. De la justicia y la injusticia, cuando hallamos descubierto la naturaleza de la justicia.

Digo de la injusticia y del hombre injusto, pienso que hallar dos modelos acabados, pectar luego nuestra mirada del uno al otro, pero nuestro propósito no ha sido nunca el de probar que pudiesen existir esos modelos.

La verdad es, pues, tal como acabo de decir. Pero si quieres que te agá ver como y asta que punto puede realizarse semejante estado, lo hare, por obligarte, con tal que me concedas una cosa que necesito.

A menos que los filósofos no gobiernen los estados o que aquellos que hoy se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filósofos, de suerte que la autoridad pudriera y la filosofía se encuentren unidas en el mismo sujeto, y que se excluya en absoluto del gobierno a tantas personas como hoy aspira a uno de esos dos términos; a menos de eso digo mi querido Glaucon, no hay remedio a los males que desolan a los estados , ni aun para los del genero humano, y jamás al estado perfecto cuyo plan hemos trazado aparecerá sobre la tierra ni vera la luz del día.

Difícil es concebir que la dicha publicar y particular vaya unida a esta condición. Preferir ver a mucha gente incluso de gran merito, despojarse, pos así decirlo, de sus vestiduras, y después de haberse armado con todo lo que háyase a mano, caer sobre ti con toda sus fuerzas. Vas a ser abrumado a fuerzas de burlas, y recibirás el castigo de tu temeridad. y que daré ayuda alentándote ye interesándome en tus triunfos. Lo intentare con confianza, puesto que me ofreces un auxilio de que espero mucho.

Secretes nadie puede negarte la vedad de lo que acabas de decir. Pero he aquí una cosa que de ordinario ocurre a los que hablan contigo. Y así como en el juego los jugadores son de tal suerte embarullados por los jugadores expertos, que acaban por no saber ya quedado han de mover. Pudiera realmente decirse que en verdad es imposible oponer nada a cada una de tus preguntas en particular, pero que si se examina en si la cosa, se ve que los que se aplican a la filosofía, no solo sobre la juventud, por completar su educación sino que envejecen en ese estudio son en su mayor parte, gente de carácter extraño y áspero, por no decir cosa mas fuerte y que los mas capaces que ellos llegan a ser inútiles para la sociedad por haber seguido ese estudio al que tu tanto elogios.

El trato que se concede a los sabios en los estados en que viven es tan extraño y particular que nadie a experimentado jamás cosa que pueda aproximársele.

ANALISIS

el tema vuelve a lo que realmente es la justicia que y lo que verdadera mente es la justicia y nos pone ejemplo del marinero....

La Justicia como cualidad humana

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

La justicia como cualidad humana

La argumentación hasta ahora, ha establecido que el buen estado debe ser equilibrado y cada persona debe de hacer su propio cometido[A1] ; mientras que de acuerdo con el principio de la división del trabajo, los buenos gobernantes serán aquellos más dotados estén por la naturaleza para serlo Sócrates sostiene que ahora la justicia de cada individuo es análogo a la justicia del Estado. El individuo es prudente por la razón, valiente poa su espíritu, temperante cuando su apetito (esto es sus deseos instintivos) y su espíritu se hallan bajo el control de la razón y es justo cundo cada una de sus facultades desempeñan su propio trabajo y no se entromete en las funciones de los demás.[A2]

-por fin hemos llegado, aunque con no poco trabajo, a demostrar claramente que hay en la alma de hombre tres principios que responden a cada uno de los tres órdenes del estado. –en efecto. -¿no se nos aparecen como inexcusable que el particular sea imprudente? En una palabra, todo aquello que contribuye a la a la virtud se encuentra en el uno como el otro? -sin duda.- así diremos, mi querido Glaucón, que lo que hace justo al Estado hace justo al particular igualmente. -consecuencia necesaria. –No hemos olvidado que el Estado es justo cuando cada uno de los tres órdenes de que se compone hace exclusivamente aquello que es su deber, - No creo que lo hayamos olvidado. –Recordemos, pues que cada cual de nosotros será justo y cumplirá su deber cuando cada una de las partes de que él mismo se compone cumpla su labor propia. –Si, verdad es que deberemos recordarlo. -¿No incumbe a la razón del mando, puesto que en ella reside la prudencia, toda vez que ejerce inspección sobre la totalidad del alma? ¿Y no corresponde a la cólera obedecer y secundarla? Si. ¿Y como podría mantenerse en perfecto acorde esas dos partes si no es mediante la mezcla de la música y de la gimnastica de que antes hablábamos, y cuyo efecto será, por una parte, nutrir y fortificar la razón con hermosos prospectos y con el estudio de las ciencias, y , por otra parte, adulciguar y aquietar con el hechizo del numero y de la armonía? No veo ningún otro medio. Estas dos partes del alma, así educadas e instruidas en su deber, regirán el apetito sensitivo, que ocupa la mayor parte de nuestra alma que es insaciable por naturaleza.

Tendrán cuidado de que después de haberse acrecentado y fortalecido ese apetito con el goce de los placeres del cuerpo[A3] , no exceda de los limites de su deber, ni pretendan atribuirse sobre el alma una autoridad que no le pertenece y que introducirá en el conjunto un extraño desorden sin duda en caso de ataque exterior, adoptaran las mejores medidas para la seguridad del alma del cuerpo. La razón deliberará la cólera, combatirá y secundaria por el valor ejecutara las órdenes de la razón. Perfectamente. El hombre merece pues, nombre de valeroso, cuando aquella parte de su alma el que la cólera reside sigue constantemente, atreves de los placeres y de los trabajos, las ordenes de la razón acerca de lo que es o no es de temer. Si. Es prudente por esa pequeña parte de su alma que ejerce el mando y da órdenes, única que sabe lo que es útil a cada una de sus tres partes y a todas ellas a la vez cierto es eso ¿no es temperante por la amistad y armonía que reina entre la parte que manda y las que obedecen cuando estas dos estas están de acuerdo en que es la razón a quien corresponde mandar, y no le disputan la autoridad? La templanza no pude tener más principio que ese, así en el estado como en el particular. Asimismo será justo por cuanto acabamos de decir. Indudablemente.

¿Hay algo, ahora que nos impida reconocer la justicia en el individuo es la misma que en le estado? No lo creo. Si todavía nos quedase alguna duda en ese respecto, haremos que desaparezca por unos absurdos que trae aparejados consigo. ¿Cuales? por ejemplo: si se tratase respecto de nuestro estado o del particular formado con arreglo a su modelo por la naturaleza y por la educación de examinar entre nosotros si ese hombre podría distraer un provecho suyo en deposito de oro o de plata,

¿Piensas que nadie le creía más capaz de una acción como esa, que aquellos no se parecen a él? No pienso tal cosa. ¿No será igualmente incapaz de saquear templos, de hurtar, de traicionar el estado o a sus amigos? Si ¿y de faltar en algún modo a sus juramentos y promesas? Sin duda el adulterio, la falta de respeto hacia los padre y de piedad hacia los dioses, serán otros tantos delitos de que se ara menos culpable que cualquier otro[A4] .

En efecto. Y la causa de todo ello ¿no es la subordinación establecida entre las partes de su alma, y la aplicación de cada una de ellas a cumplir sus deberes?

Mal podría ser otra. pero ¿conoces otra virtud, fuera de la justicia, que pueda formar hombres de ese carácter? En verdad que no vemos, pues, ahora, con toda claridad, lo que el principio no pasábamos de entre ver. Apenas pusimos mano al plan de nuestro estado, cuando alguna divinidad nos ha hecho tropezar con un modelo de la justicia verdad es.asi, mi querido Glaucón, cuando exigimos que el que hubiese nacido para ser zapatero, carpintero, o para ejercer cualquier otra arte, y si es bien su oficio y no se entremetiese en ninguna otra cosa trazábamos la imagen de la justicia.

Así hemos conseguido nuestro fin por ese medio. Evidentemente. La justicia, en efecto, se asemeja a lo que preinscribíamos nosotros en que no se detiene en los actos eternos del hombre[A5] , sino que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga otra cosa que aquello que le es propio, y prohibiéndoles que recíprocamente se usurpen sus respectivas funciones. Quiere que el hombre después de haber señalado debidamente a cada cual las funciones que propiamente le incumben, después de haberse hecho dueño de si mismo, después de haber establecido orden y concordante esas tres partes, deber puesto entre ellas un acorde perfecto, como entre los tres tonos extremos de la armonía, la octava, navaja y la quinta, y entre los restantes tonos intermedios, si existen, después de ver ligado entre si todos los elementos de que está compuesto, de suerte que de su conjunto resulte un todo bien rígido y concertado, quiere digo que entonces comience a orar el hombre, ya se proponga a cumular riquezas, ya cuidarse de su propio cuerpo y acogerse a la vida privada, y a intervenir en los asuntos públicos; que en todas estas circunstancias de le hombre de acción justa y hermosa a toda acción que haga nacer y mantenga en el ese hermoso orden, y el hombre de prudencia a la ciencia que preside las acciones de esa naturaleza; y que por lo contrario llame acción injusta a la que destruya en el ese orden, e ignorancia a la opinión que preside semejantes acciones. Nada más cierto mí querido Sócrates que lo que dicen.

-Así no temeremos equivocarnos mucho que si aseguramos que hemos hallado que es un hombre justo, un Estado justo, y en que consiste la justicia. –Nada tendremos que temer. -¿Lo aseguramos, entonces? -¡Si, por Zeus! –Sea.

Réstanos ahora, me parece, examinar qué sea la injusticia. –Sin duda. -¿Es acaso otra cosa que una sedición entre las tres partes del alma, que se dirigen a aquello que no es de su incumbencia, usurpando ajeno oficio; una sublevación de una parte contra todo por abrogarse un autoridad que no le pertenece, porque esta naturalmente echa para obedecer aquello que esta echo para mandar? De ahí, diremos, que ese desorden y de esa perturbación nace la injusticia y la intemperancia, la cobardía y la ignorancia. En una palabra todos los vicios. Ciertamente. -puesto que conocemos la naturaleza de la justicia y de la injusticia, asimismo conocemos la naturaleza de las acciones justas e injustas. –¿como así? –porque hacen respecto del alma lo mismo que respecto del cuerpo hacen las cosas sanas y las nocivas. – ¿En qué? –las cosas sanas dan la salud. Las cosas nocivas engendran enfermedad. –En efecto. –parejamente, las acciones justas producen la justicia; las acciones injustas la injusticia. - indudablemente. –dar la salud es establecer entre los diversos elementos de la constitución humana el equilibrio natural que somete unos a otros. Engendrar enfermedad es hacer que uno de esos elementos impere sobre los otros[A6] , ó sea dominado por ellos, contra las leyes de la naturaleza. –es verdad. –por la misma razón, producir la justicia es establecer entre las partes del alma la subordinación que en ella a querido la naturaleza. Producir la injusticia es dar a una parte sobre las demás un imperio que va contra la propia naturaleza. –perfectamente.

-La virtud es, pues, si así puedo expresarme, la salud, la belleza, la buena disposición del alma; el vicio, por el contrario, es su enfermedad, deformidad y flaqueza[A7] . –así es como dices. -¿no contribuyen las acciones honestas a promover entre nosotros la virtud, y las acciones deshonestas a producir el vicio? –sin duda. –no tenemos pues, mas que examinar si es útil hacer acciones justas, aplicarse a aquello que es honesto, y ser justos, seamos o no tenido por tales, o cometer injusticias y ser injustos, aun cuando no hubiésemos de temer por ser castigados por ello y obligados por el castigo a hacernos mejores. –pero, Sócrates, me parece ridículo que nos detengamos por mas tiempo en semejante examen; porque si, agotado por completo el cuerpo, hicese imposible la vida, aun cuando transcurra entre deleites y honores y en opulencia, con mayor motivo abra de ser para nosotros una carga cuando el alma, que es su principio, este alterada y corrompida, aun cuando por otra parte tuviésemos poder para hacer cuanto se nos antojase.

[A1]entiendo que asta ahora se puede llegar a la conclucion de que el estado debe ser parejo y aplicar la justicia. y que a cada individuo que lo formamos el estado asi como que cada persona tenemos un propocito o un fin y que debemos seguirlo y dedicarnos a este al cien porciento para hacerlo bien ya que si queremos hacer varias cosas en realidad todo lo aremos mal y ni una ni otra cosa estara bien

[A2]el individuo desde su nacimiento araves de la razon debe ser prudente y valiente segun su espirutu y cuando es prudente y sabe controlarse y es buen rasonador tiene capacidad de hacer su trabajo segun sus facultades no tiende a entrometerse en el oficio de los demas

[A3]los hobres ya fortalecidos con el goce de los placeres de la vida del cuerpo ahora bien no sera bulnerable y sera fuerte de mente

[A4]los delitos seran menos culpables pues al existir el adulterio y como ya no se respeta igual a los padres los dioses pierden credivilidad y respeto se pierde mucho y se es facil llegar a malhacer cosas

[A5]la justicia es lo que a nosotros nos deberia de detener de hacer cosas o cometer delitos y por temor a la justicia no los hacemos

[A6]yo entiendo que es cuando por falta de justicia o de equilibrio humano dejamos que nasca de nosotros todo lo malo y lo que nos llebara a ser malas personas

[A7]el vicio nos destruye por completo y nos lleva al fracaso, la virtud por el contrario es esa cualidad en nosotros que ops permite ser cautelosos y la buenas personas siempre y cuando estemos llenos d virtud

La Justicia en el Estado

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.48-51 EDITORIAL

TEMA: LA JUSTICIA EN EL ESTADO

RESUMEN

Tras considerar los principios de selección de los futuros guardianes, el dialogo pasa a tratar de asuntos generales a organización social y señala los que deberán ser objeto de legislación.

Las cuatro virtudes del estado ideal: prudencia, valor, temperancia y justicia. La prudencia es la cualidad que distingue a los guardianes, mientras que la valentía de los auxiliares y la temperancia que existe en la sociedad en general se debe a que cada una de las clases acepte su papel particular en el plan general, así como el derecho de4 los guardianes a ser gobernantes. Lo que completa sus virtudes la justicia.

Hace infinito tiempo que la tenemos a nuestros pies, y no nos percatamos de ello. Cuando fundamos nuestro estado, es la misma justicia, o por lo menos algo que se le asemeja.

Cada ciudadano debe tener un solo empleo, aquel para el cual trae, al nacer, mas disposición.-eso es lo que decíamos.

Avancemos otro paso, amigo mío: me parece que la justicia consisty3 en que cada cual agá lo que tiene que hacer, lo que la falta por examinar en nuestra república es el principio mismo de esas tres virtudes, aquello que las produce y las conserva tanto tiempo cuando en ella s perdura, ya hemos dicho que si encontramos esas tres virtudes, lo que quedase después de haberlas puesto aparte seria la justicia.

Lo que contribuye a que mas poderosamente a ser perfecto nuestro estado, que la coordinación entre magistrados y ciudadanos, en nuestros guerreaos , nuestra idea legitima e inquebrantable de lo que es de temer a lo que no, o la prudencia y se los de los que gobiernan o finalmente, aquellas virtudes por la cual todos los ciudadanos, se limita cada cual; esa virtud que contiene a cada cual dentro de los limites de su propia labor, no contribuye a perfección de la sociedad civil que la prudencia, elabore la templanza.

Un ejemplo es que si el carpintero se ingiere en el oficio del zapatero, o viceversa si hacen intercambio de sus herramientas y del salario que reciben, o si el mismo hombre ejerce ambos oficios a la vez, no ms si a quien la naturaleza a destinado a ser artesano o mercenario hinchado con sus riquezas. En eso pues consiste la injusticia donde se sigue que cuando cada orden del estado, el de los marcenares, me parece que no se puede ser de otra manera.

Veamos antes si lo que acabamos de decir de la justicia considerada en el estado puede aplicarse a cada hombre en particular. Pongamos que ahora al escudriñar a lo que nos hemos lanzado.

La escuela libre de A. S. Neill

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.163-171

TEMA: LA ESCUELA LIBRE. A. S. NEILL

RESUMEN

Alexander Sutherland Neill (1883-1973) nació en la pequeña ciudad escocesa de forfar, su padre, George Neill, fue maestro y desde1876 tenía a su cargo un aula en el pueblo vecino de Kings muir. A la edad de catorce años pario para trabajar en la ciudad.se graduó en 1917 con el tituló de maestro de artes especializándose en literatura inglesa, luego paso doce años enseñando, en 1917 Neill entro a filas en el ejército británico. En 1921 fue editor asistente de la señora Esor pero luego fue despedido por sus opiniones divergentes.

En Destre, Alemania se había abierto una escuela progresista basada en los principios del movimiento eurítmico, la señora Neustatter, invito a Neill para que participara en esta empresa educativa basada en las artes, las artesanías, la danza y la música, pero la escuela tuvo que cerrar en 1923. Así que en 1924 Neill regreso a Inglaterra acompañado por la señora Neustatter, con la que se caso en 1927. Abrieron una escuela progresista a la que llamaron Summerhill. En 1927 fue trasladada a Lewiston donde siguió funcionando, Neill se encargo de la escuela hasta su muerte en septiembre de 1973.

Una característica sobresaliente del enfoque pedagógico de Neill fue su insistencia en lo que llamaba libertad del niño; fue su lealtad de por vida a esta y su empeño durante medio siglo de ponerla en práctica y de extenderla.

Neill creía que nunca se deba de obligar al niño a que aprenda. Sus ideas por lo general resisten que que se las conjunte con una teoría racional y coherente de aplicación general.

Neill también revela que le preocupaba le manera particular la supresión excesivamente morbosa del interés de los niños por asuntos sexuales.

Neill llego a la conclusión que la sociedad era decadente y de que quizás estaba finiquitada. Se requería algo nuevo. En rasgos generales su doctrina central es el concepto del yo; la personalidad única de cada individuo.

La libertad según él la ve es una ausencia de constricciones sobre el niño, es una condición donde se permite a la personalidad latente desarrollarse de la manera que prefiera. Aunque con el presupuesto de que el “yo” inherente es bueno, y bajo tales condiciones crecería por tanto por el “bien camino”, “bien” se define por los resultados del crecimiento, casi todos los procedimientos pedagógicos de la civilización occidental están errados es lo que sostiene Neill, sus objeciones son semejantes a las de Rousseau y Dewey.

La meta es el logro del ideal del yo tal logro se caracteriza por la felicidad. La educación en si se considera cono la disposición de un ambiente que de apoyo a la necesidad que tiene el niño de desarrollar sus potencialidades. La tarea del maestro es ayudar al niño evitando dirigirlo lo más posible, no debe imponer su propia voluntad o su personalidad sobre el niño, porque las cosas que se aprenden bajo coerción no se integran del todo al yo.

Neill sostiene que el reino moral no tiene ningún carácter absoluto.

ANALISIS

Neill sostenía que no se le debía obligar al niño a que aprendiera pues el lo mejor era dejar que el niño aprendiera lo que más le interesaba para que desarrollara su verdadera identidad. Y que el maestro no debía influir mucho en el niño ni mucho menos en su personalidad. El insistía en la libertad del niño, sus ideas resisten en que se les conjunte a una teoría racional y coherente, e el realmente le preocupaba la forma morbosa de los niños por saber asuntos sexuales por lo que se requería algo nuevo…

FECHA: 05/10/10 ---------------------------------------

Firma

Caracteristicas principales del pensamiento educativo de Platón y Aristoteles

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACIÓN

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGÉLICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.

R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.

TEMA: CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL PENSAMIENTO EDUCATIVO DE PLATÓN

RESUMEN

Algunas sociedades se conforman con esto, de manera que la educación quede limitada más o menos al proceso de la socialización que se adquiere mediante los medios formales e informales.

Ninguna sociedad puede ser totalmente conservadora y mantener la educación como una actividad meramente socializante; si quiere sobrevivir debe aceptar cierto grado de adaptación a las diversas circunstancias, una de las características mas importantes de las sociedades avanzadas es su preocupación por procurar que haya creatividad e intercambio y reconocimiento del ideal de la humanidad en si, y del potencial humano por superarse, independientemente de las presiones sociales.

Llegamos al concepto de educación como percatación y capacidad intelectual por tanto lo que ocurre en la tierra y la consiguiente búsqueda por satisfacer tal curiosidad. Entendemos por esta que la educación en su sentido mas ideal nos proporciona una visión mas amplia que trasciende los lindes de nuestra sociedad.

Aunque siempre ha habido un acuerdo general respecto a que la educación abarca un amplia gama de actividades, que van desde habilidades sencillas a formas superiores de visión intelectual, no ha existido consenso sobre el modo de proseguir las actividades, sino que, por lo contrario, en la historia de la educación, como se debe educar y como se debe llevar a cabo la educación.

Al mismo tiempo ha tenido lugar un importante movimiento por formalizar e institucionalizar muchas de las clases de aprendizaje que antes tenia lugar en el ambiente. Y todo esto no queda reducido a los capaces; los enfermos e impedidos, que sufren algún tipo de incapacidad.

El hombre innecesariamente institucionaliza la mayor parte de los aprendizajes que necesita para la vida.

Análisis

Platón nos dice que pensar es liberar, creía que la mujer debía de dar a luz sola es decir que la mujer era un animal inferior por lo que no se les permitía asistir a los liceos y fue uno de los primeros en desarrollar una de las teorías de la educación basada en la filosofía total y un método de conocimiento.

Platón menciona que la justicia es un atributo de perfección comprobable a la sabiduría y valentía por la trasgresión a este principio de justicia se castigaba severamente lo que permitía encontrar un ser racional y competente para todo aquello en lo cual podía cuidar el alma.

Una de las características del pensamiento de platón es que decía que la sociedad se dividía en tres que él llamaba la metáfora de los metales (oro, plata y bronce).

FECHA: 08-09-2010

FIRMA

Caracteristicas principales del pensamiento educativo de Platón y Aristoteles

Johon Dewey

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.163-171

TEMA: JOHN DEWEY

RESUMEN

John Dewey (1859-1952) nació en Burlington en nueva Inglaterra, esta sociedad hogareña ejerció fuerte influencia en Dewey, estudio filosofía y trabajo brevemente en la enseñanza. En el siglo XIX hubo resurgimiento de los estudios clásicos el griego y el latín.

Dewey tuvo que estudiar esta filosofía que influyo en su pensamiento luego intento erradicarla. En 1894 acepto enseñar como profesor de filosofía en la universidad de chicago a condición de que pudiera disertar también sobre pedagogía, hasta su jubilación en 1930. Pero continúo activo en la educación y ejerció hasta su muerte.

El nuevo estudio de la psicología empezaba a surgir a partir del examen de la naturaleza de hombre, exponente William James. Ese movimiento requería una teoría filosófica que fue proporcionada por el pensamiento de Charles Sanders Pierce (1839-1914).

Desarrollo sus ideas en una obra que solo logro recopilarse y publicarse póstumamente. Su filosofía sostiene que el conocimiento solo puede ser acerca de las consecuencias de las acciones.

Queda excluida la metafísica la verdad es simplemente la observación de las consecuencias del actuar. El pragmatismo se convirtió en la moda del pensamiento radical de la época y se puede ver en los primeros escritos de Dewey.

Dewey se intereso por la educación y la institución de las escuelas porque creía que la filosofía, en esencia, es “la teoría generalizada de la educación” vio que si tal criterio se aplicaba a la actividad escolar, gran parte de esta última se llegaría a considerar en menos que insignificante; era positivamente des-educativa.

La educación se concebía como el proceso de la instrucción formal primordialmente de los elementos relacionados con las letras y con las habilidades vocacionales respectivas y secundariamente como adquisición de una amplia gama de conocimientos. El reavivamiento clásico dominaba las metas educativas, hasta el grado de que mas allá del nivel de socialización se consideraba que llegaban al logro de la virtud, el cometido de la escuela era iniciar al niño en la cultura de la civilización a medida que la mente se disciplinaba se formaba el carácter ético, la creencia el conocimiento era un corpus bien ordenado de informaciones en disciplinas básicas cuerpo que, según se sostenía, poseía una existencia independiente.

Se creía que en el siglo XIX que la mente poseía capacidades especificas o “facultades”, que se podían fortalecer mediante el ejercicio; en especial el ejercicio verbal. El concepto conocido como disciplina formal, guiaba parte de las actividades docentes.

La tarea del maestro se sabía muy bien: tenía la responsabilidad de organizar el conocimiento de manera estructurada empleando principios de ordenamiento como el paso de lo simple a lo complejo, comunicándoselo a los alumnos oralmente, escrito o haciendo que leyeran en libros o en mapas los alumnos debían aprender de memoria esa información se empleaba el coro, el propósito de la enseñanza era lograr una pauta verbal y simbólica del conocimiento en la mente supuestamente receptiva del niño.

Método de enseñanza, de manera especial porque eran comunes las clases numerosas, significaba que los niños debían quedarse sentados quietamente para poder captar las palabras del maestro, el maestro tenía un cometido mas, que era el de mantener el orden, en las escuela había platicas complementarias de premios y castigos, se conocían como disciplina. La motivación se convirtió en una actividad pedagógica importante. Las recompensas con frecuencia asumían la forma de una exhibición de trabajo uterino, se permitirá al niño abandonar la escuela antes de que sonara las campanas. Los castigos operaban a la inversa se creía que estructuraban el carácter moral y conducían al cultivo de la virtud. Dewey relaciono vigorosamente contra lo practica general. Nunca fulmino con la intensidad de Joseph Rice, la relación de Dewey se encauso en una argumentación, el mal de la educación de a principios del siglo XX era casi su total insignificancia. La entera psicología del niño como ser humano integral estaba violada; mente y cuerpo estaban separados suprimido este ultimo violentamente si era necesario. Encausado a que la mente “empollara”.

La educación tradicional era autoritaria; se fundaba en que el alumno tenía que depender de la mente y de la voluntad de otro. Dewey proporciono una respuesta que entusiasmo primeramente a Norteamérica y luego a gran parte del mundo occidental. Todo el concepto y practica y de educación debía cambiar radicalmente. Sostenía que toda la educación debía ser científica en el sentido riguroso de la palabra. La escuela debía convertirse en laboratorio social donde los niños aprendieran a someter la tradición recibida a pruebas, el conocimiento acumulado por la sociedad debería verse palpable. Y además este debía ser un proceso continuado; la escuela debía desarrollar en el niño la competencia necesaria para resolver los problemas actuales y comprobar los planes de acción del futuro de acuerdo a un método experimental.

La base de la teoría de educativa de Dewey no es metafísica en el sentido tradicional, sino que más bien comienza su tesis desde un punto de partida antropológico y psicológico.

La educación es fundamental porque permite que el individuo mantenga su propia continuidad, a medida que la vida se vuelve más compleja la educación también se transforma en algo mas “formal” e “intencional” esta dirigido a lograr que el joven acabe aceptando la moralidad de su sociedad, dos son las sendas posibles en el sentido pleno de modo abierto, tentativa y sujeta a revisión, a la luz de la continuada experiencia social.

ANALISIS

Johon Dewey

MATERIA: TEORIA DE LA EDUCACION

NOMBRE DEL ALUMNO: NORMA ANGELICA RIVERA AHUMADA

BIBLIOGRAFÍA: W. BOYD, PLATO’S, REPUBLIC FOR TODAY, HEINEMNSNN, LOUNDRES, 1962.R.C. LODGE, PLATO’S, THEORY OF EDUCATION, KEGAN PAUL, LONDRES, 1947.P.P.163-171

TEMA: JOHN DEWEY

RESUMEN

Desarrollo sus ideas en una obra que solo logro recopilarse y publicarse póstumamente. Su filosofía sostiene que el conocimiento solo puede ser acerca de las consecuencias de las acciones.

La base de la teoría de educativa de Dewey no es metafísica en el sentido tradicional, sino que más bien comienza su tesis desde un punto de partida antropológico y psicológico.

ANALISIS